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गीता दर्पण -स्वामी रामसुखदास
47. गीता में बंध और मोक्ष का स्वरूप
हम किसी महात्मा के विषय में सुनते हैं, उनकी महिमा, उनके गुण सुनते हैं तो उनका ऐसा शरीर है, उनके ऐसे सफेद बाल हैं आदि कितनी ही बातें सुनने पर और वैसी धारणा कर लेने पर भी जब प्रत्यक्ष उनसे मिलते हैं, तब वे महात्मा उस धारणा से विलक्षण मिलते हैं। ऐसे ही साधक पहले अपने संप्रदाय के अनुसार, अपनी धारणा के अनुसार साधन करता है, पर वास्तविकता का अनुभव उस धारणा से विलक्षण होता है। अगर हम वास्तविकता के अनुभव को अपनी पूर्व धारणा से विलक्षण न स्वीकार करें, जैसा साधक-अवस्था में मानते थे, वैसा ही स्वीकार करें तो साधक और सिद्ध का भेद नहीं हो सकता। साधक और सिद्ध के भेद से ही यह सिद्ध होता है कि साधक की धारणा के अनुसार तत्त्व नहीं है। वह तत्त्व वर्णनातीत है उसका वर्णन नहीं होता, प्रत्युत अनुभव होता है। अतः उस तत्त्व का वर्णन, विवेचन करते समय जैसी मान्यता रहती है, वैसी मान्यता अनुभव होने पर नहीं रहती। जैसे, कोई साधक विवेक- (प्रकृति पुरुष के भेद) की प्रधानता रखकर साधन करता है। जब उसको वास्तविक तत्त्व का अनुभव हो जाता है, तब उसके लिए प्रकृति की स्वतंत्र सत्ता नहीं रहती और विवेक वास्तविक तत्त्व में परिणत हो जाता है। फिर उसका नाम ‘विवेक’ नहीं होता, प्रत्युत बोध होता है। वह बोध ही वास्तविक अनुभव है। तात्पर्य है कि साधनावस्था में साधक की जो धारणा रहती है, वह वास्तविक तत्त्व का अनुभव होने पर नहीं रहती। कारण कि साधक के पास विचार करने की जो सामग्री- इंद्रियाँ, मन, बुद्धि, अंतःकरण आदि हैं, वे सब अपरा प्रकृति के अंश हैं। अतः ये सब मिलकर भी प्रकृति से अतीत तत्त्व को पहचान नहीं सकते। जो साधक दास्य, सख्य, वात्सल्य आदि भाव की प्रधानता रखकर साधन करता है, उसको जब अनुभव हो जाता है, तब वैसा भाव (अलगपना) नहीं रहता। उसका भगवान् से नित्ययोग हो जाता है। जैसे, रामलला वनवास में पधारे तो माता कौसल्या, सुमित्रा से पूछती हैं कि ‘बहन! तुम सच्ची बात बताओ, रामलला वन में चले गये या यहाँ ही हैं? अगर वे वन में चले गये तो वे मेरी आँखों के सामने कैसे दीखते हैं; और अगर वे वन में नहीं गये तो फिर मेरे हृदय में व्याकुलता क्यों है?’ इस अवस्था में माता कौसल्या का रामजी से नित्ययोग है। यह नित्ययोग कभी स्मृति रूप से होता है और कभी स्वरूप से। ‘वियोग हो जाएगा’- ऐसा भाव रहता है तो यह ‘योग में वियोग’ हुआ और वियोग में प्रेमास्पद सदा सामने दीखते रहते हैं- यह ‘वियोग में योग’ हुआ। इस तरह योग में वियोग और वियोग में योग पुष्ट होते रहते हैं। योग और वियोग के रस से प्रेम प्रतिक्षण वर्धमान होता रहता है। इसमें कई आचार्यों ने योग को और कई आचार्यों ने वियोग को मुख्यता दी है। |
टीका-टिप्पणी और संदर्भ
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