गीता प्रबंध -अरविन्द पृ. 290

गीता-प्रबंध: भाग-2 खंड-1: कर्म, भक्ति और ज्ञान का समन्वयव 4.राजगुह्य संपूर्ण मोक्ष प्रदान करने वाले योग की पद्धति में यहीं भक्ति का स्थान आता है। यह उस वस्तु की उपासना और उसकी ओर अपना हृदय लगाना है जो अक्षर ब्रह्म या क्षर प्रकृति से महान् है। संपूर्ण ज्ञान यहाँ पूजा-अर्चा बन जाता है और सारे कर्म भी पूजा- अर्चा ही बन जाते हैं। इस पूजा में प्रकृति के कर्म और आत्मा की मुक्ति स्थिति एक होकर परमेश्वर की ओर उठने की शक्ति बन जाते हैं। परामुक्ति अर्थात् इन निम्न प्रकृति से निकलकर उस परब्रह्म-भाव को प्राप्त होना जीव का निर्वाण (जीवज्योति का बुझ जाना) नहीं है, केवल उसके अहंकार का बुझ जाना है, बल्कि हमारे ज्ञान-कर्म-भक्तियुत्त जीव-भाव का इस विश्व के अंदर बंधकर नहीं, किंतु इस बंधन से निकलकर अपनी विश्वातीत सत्ता में स्थित होना है, जीव की यह परिपूर्णता है, नाशा नहीं। अर्जुन की बुद्धि को यह ज्ञान अच्छी तरह स्पष्ट कर देने के लिये भगवान् सर्वप्रथम दो अवशिष्ट शंकाओं का समाधान कर देते हैं-एक शंका है निर्व्यक्तिक ब्रह्म और मानव जीव के बीच की असंगति के संबंध में और दूसरी पुरुष और प्रकृति के बीच की अंसगति के संबंध में। ये दो असंगतियां जब तक बनी हैं तब तक प्रकृति और मनुष्य में स्थित परमेश्वर की सत्ता छिपी ही रह जाती है और बुद्धि विसंगत और अविश्वसनीय प्रतीत होती है। प्रकृति को त्रिगुण का अचेतन बंधन मात्र कहा गया है और जीव को उस बंधन में बंधा हुआ एक अहंभावापन्न प्राणी। परंतु प्रकति और पुरुष की यही सारी मीमांसा हो तो वे दोनों न तो दिव्य है न हो सकते हैं। उस हालत में प्रकृति, जो अज्ञ और जड़ हैं, ईश्वर की कोई शक्ति नहीं हो सकती; क्योंकि जो ईश्वरीय शक्ति अपनी क्रिया में स्वच्छंद होगी, उसका मूल आध्यात्मिक होगा और उसकी महत्ता भी आध्यात्मिक ही होगी। इसी प्रकार, जीव भी जो प्रकृति में बंधा, अहंकारयुक्त और केवल मनोमय, प्राणमय और अन्नमय है, भगवान का अंश नहीं हो सकता न स्वयं कोई अप्राकृत पुरुष ही; क्योंकि ऐसा ईश्वर-अंशभूत जीवात्मा होना उसका तभी बन सकता है जब वह स्वयं भगवत्स्वभाववाला हो, मुक्त, आत्म-स्वरूप, स्वतःप्रवृत्त और प्रवर्धमान, स्वतःसिद्ध, मन-प्राण- शरीर से ऊर्ध्व में स्थित हो। इन असंगतियों से उत्पन्न होने वाली दोनों कठिनाइयों और आवरणों को सत्य की एक प्रकाशमय किरण ने हटा दिया है। जड़ प्रकृति केवल एक अपर सत्य है, अपरा प्रकृति के कार्य की एक पद्धतिमात्र है। इससे श्रेष्ठ एक और प्रकृति है और वह आध्यात्कि है और वही हमारे वैयक्तिक आत्मस्वरूप का स्वभाव है, हमारा वास्तविक व्यक्तित्व है।

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गीता प्रबंध -अरविन्द

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भाग-1
1.	गीता से हमारी आवश्यकता और मांग	1
2.	भगवद्गुरु	9
3.	मानव-शिष्य	17
4.	उपदेश का सारमर्म	26
5.	कुरुक्षेत्र	37
6.	मनुष्य और जीवन-संग्राम	44
7.	आर्य क्षत्रिय-धर्म	56
8.	सांख्य और योग	68
9.	सांख्य, योग और वेदांत	80-81
10.	बुद्धियोग	92
11.	कर्म और यज्ञ	102
12.	यज्ञ-रहस्य	110
13.	यज्ञ के अधीश्वर	119
14.	दिव्य कर्म का सिद्धांत	128
15.	अवतार की संभावना और हेतु	139
16.	भगवान की अवतरण-प्रणाली	152
17.	दिव्य जन्म और दिव्य कर्म	161
18.	दिव्य कर्मी	169
19.	समत्व	180
20.	समत्व और ज्ञान	192
21.	प्रकृति का नियतिवाद	203
22.	त्रैगुणातीत्य	215
23.	निर्वाण और संसार में कर्म	225
24.	कर्मयोग का सारतत्त्व	238
भाग-2
खंड-1
1.	दो प्रकृतियां	250
2.	भक्ति-ज्ञान-समन्वय	262
3.	परम ईश्वर	272
4.	राजगुह्य	284
5.	भवदीय सत्य और मार्ग	294
6.	कर्म, भक्ति और ज्ञान	305
7.	गीता का महावाक्य	320
8.	भगवान की संभूति–शक्ति	337
9.	विभूति का सिद्धांत	348
10.	विश्वरूप-दर्शन	360
11.	विश्वपुरुष–दर्शन	372
12.	मार्ग और भक्त	380
खंड-2
13.	क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ	391
14.	त्रैगुणातीत	403
15.	तीन पुरुष	417
16.	आध्यात्मिक कर्म की परिपूर्णता	433
17.	देव और असुर	449
18.	त्रिगुण, श्रद्धा और कर्म	463
19.	त्रिगुण,मन और कर्म	482
20.	स्वभाव और स्वधर्म	497
21.	परम रहस्य की ओर	518
22.	परम रहस्य	533
23.	गीता का सारमर्म	558
24.	गीता का संदेश	570
25.	अंतिम पृष्ठ	597