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मेरे तो गिरधर गोपाल -स्वामी रामसुखदास
4. मानव शरीर का सदुपयोग
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इस प्रकार जड़-चेतन के विभाग को ठीक तरह से समझना चाहिये। जड़-अंश (शरीर) छूट जाता है, हम रह जाते हैं। जब तक मुक्ति नहीं होती, तब तक जड़ता साथ में रहती है। इसलिये एक शरीर को छोड़कर दूसरे शरीर में जाने पर स्थूल शरीर तो छूट जाता है, पर सूक्ष्म और कारण शरीर साथ में रहते हैं। मुक्ति होने पर केवल चेतनता रहती है, जड़ता साथ में नहीं रहती अर्थात् स्थूल, सूक्ष्म और कारण-शरीर साथ में नहीं रहते। परन्तु इसमें एक बहुत सूक्ष्म बात है कि मुक्ति होने पर भी जड़ता का संस्कार रहता है। वह संस्कार जन्म-मरण देने वाला तो नहीं होता, पर मतभेद करने वाला होता है। जैसे द्वैत, अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, शुद्धाद्वैत, द्वैताद्वैत और अचिन्त्यभेदाभेद- ये पाँच मुख्य मतभेद हैं, जो शैव और वैष्णव आचार्यों में रहते हैं। जब तक मतभेद हैं, तब तक जड़ता का संस्कार है। परन्तु मुक्ति के बाद जब भक्ति होती है, तब जड़ता का यह सूक्ष्म संस्कार भी मिट जाता है। भगवान् के प्रेमी भक्तों में जड़ता सर्वथा नहीं रहती, केवल चेतनता रहती है। जैसे, राधा जी सर्वथा चिन्मय है। मनुष्यों के कल्याण के लिये तीन योग बताये गये हैं- कर्मयोग, ज्ञानयोग और भक्तियोग[1]कर्मयोग और जड़ को लेकर चलता है, ज्ञानयोग चेतन को लेकर चलता है और भक्तियोग भगवान् को लेकर चलता है। कर्मयोग तथा ज्ञानयोग तो लौकिक साधन हैं-‘लोकेऽस्मिन्द्विविधा निष्ठा’[2],पर भक्तियोग अलौकिक निष्ठा है। कारण कि जगत् (क्षर) तथा जीव (अक्षर)- दोनों लौकिक हैं- ‘द्वाविमौ पुरुषौ लोके ‘क्षरश्चाक्षर एव च’।[3] परन्तु भगवान् क्षर और अक्षर दोनों से विलक्षण अर्थात् अलौकिक हैं- ‘उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः’।[4] जिसकी संसार में ही आसक्ति है, जो संसार को मुख्य मानते हैं, जिनका आत्मा की तरफ इतना विचार नहीं है, पर जो अपना कल्याण चाहते हैं, उनके लिये कर्मयोग मुख्य है। अपने-अपने वर्ण-आश्रम के अनुसार निष्कामभाव से अर्थात् केवल दूसरों के हित के लिये कर्तव्य-कर्म करना कर्मयोग है। सकामभाव में जड़ता आती है, पर निष्काम भाव में चेतनता रहती है। निष्कामभाव होने के कारण कर्मयोगी जड़-अंश से ऊँचा उठ जाता है। अगर निष्काम भाव नहीं हो कर्म होंगे, कर्मयोग नहीं होगा। कर्मों से मनुष्य बँधता है- ‘कर्मणा बध्यते जन्तुः’। |
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टीका टिप्पणी और संदर्भ
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योगास्त्रयो मया प्रोक्ता नृणां श्रेयोविधित्सया।
ज्ञानं कर्म च भक्तिश्च नोपायोऽन्योऽस्ति कुत्रचित्॥(श्रीमद्भा० 11/20/6) - ↑ गीता 3/3
- ↑ गीता 15। 16
- ↑ गीता 15। 17
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