भगवद्गीता -डॉ. सर्वेपल्लि राधाकृष्णन
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अध्याय-9
भगवान् अपनी सृष्टि से बड़ा है अन्य लोग ज्ञानयज्ञ द्वारा यज्ञ करते हुए मेरी उपासना करते हैं। वे मुझे एक रूप वाला और साथ ही अनेक रूपों वाला, सब दिशाओं की ओर अभिमुख जानकर मेरी पूजा करते हैं। शंकराचार्य का मत है कि यहाँ पुजारियों के तीन वर्गों का उल्लेख किया गया है।[1] रामानुज और मध्व का मत है कि केवल एक ही वर्ग का उल्लेख है। तिलक का विचार है कि यहाँ अद्वैत, द्वैत और विशिष्टाद्वैत से अभिप्राय है। मनुष्य उस भगवान् की पूजा करते हैं, जो हमारे सम्मुख सब रूपों में खड़ा हुआ है, जो सब अस्तित्वों के साथ एक रूप है और साथ ही उन सबसे पृथक् भी है। 16.अहं क्रतुरहं यज्ञः स्वधाहमहमौषधम्। मैं ही कर्मकाण्ड हूं, मैं ही यज्ञ हूं, मैं ही पितरों के लिए पिण्डदान हूं, मैं ही औषधि हूं, मैं ही मन्त्र हूं, मैं ही घृत हूं, मैं ही अग्नि हूँ और मैं ही आहुति हूँ।औषधि या जड़ी-बूटी सब प्राणियों के आहार की प्रतीक है।[2] वैदिक यज्ञ की व्याख्या हमारी सम्पूर्ण प्रकृति की आहुतिके रूप में, विश्वात्मा के प्रति सम्पूर्ण आत्मसमर्पण के रूप में की गई है। जो कुछ हमने उससे प्राप्त किया है, वह हम उसे वापस दे देते हैं। उपहार और आत्मसमर्पण दोनों ही उसके हैं। 17.पिताहमस्य जगतो माता धाता पितामहः। मैं इस संसार का पिता हू, माता हूं, संभालने वाला हूं, और पितामह हूँ। मैं ज्ञान का लक्ष्य हूं, पवित्र करने वाला हूं, मैं ’ओउम्’ ध्वनि हूँ और मैं ही ऋग, साम और यजुर्वेद भी हूँ। 18.गतिर्भर्ता प्रभुः साक्षी निवासः शरणं सुहृत। मैं ही लक्ष्य हूं, भरण-पोषण करने वाला हूं, स्वामी हूं, साक्षी हूं, निवास-स्थान हूं; शरण हूं, और मित्र हूँ। मैं ही उत्पत्ति और विनाश हूं; मैं ही स्थिति हूं; मै ही विश्राम का स्थान हूँ और अनश्वर बीज हूँ। तुलना कीजिए: ’’मैं बुद्ध की शरण में जाता हूँ। वह मेरा शरण-स्थान है।’’[3] 19.तपाम्यहमहं वर्ष निगृहृाम्युत्सृजामि च। मैं तपता (गर्मी देता) हूं; मैं ही वर्षा को रोकता और छोड़ता हूँ। मैं अमरता हूँ और साथ ही मृत्यु भी हूँ। हे अर्जुन, मैं सत् (जिसका अस्तित्व है) भी हूँ और असत् भी हूँ। ऋग्वेद से तुलना कीजिए: यस्य छाया अमृतं यस्य मृत्युः। सत् परम वास्तविकता है और असत् ब्रह्माण्डीय अस्तित्व है और भगवान् ये दोनों हैं। जब वह व्यक्त होता है, त बवह सत् होता है; और जब संसार अव्यक्त होता है, तब वह असत् होता है। [4] रामानुज सत् की व्याख्या वर्तमान अस्तित्व और असत् की व्याख्या अतीत और भविष्यत् के अस्तित्व के रूप में करता है। मुख्य बात यह है कि परमेश्वर की हम चाहे जिस रूप में पूजा करें, वह हमारी प्रार्थनाओं को स्वीकार करता है और प्रार्थिक वस्तुएं प्रदान करता है।[5]
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टीका टिप्पणी और संदर्भ
- ↑ नीलकण्ठ का कथन है: एकत्वेन अहमेव भगवान् वासुदेव इत्यभेदेन औपनिषदाः, पृथक्त्वेन अयम् ईश्वरो मम स्वामीति बुद्ध्या प्राकृता, अन्ये पुनर्बहुधा बहुप्रकारं विश्वतोमुखम् सवैद्वारैर्यत्किज्चिद्दृष्टं तद्भगवत्स्रूपमेव, यत् श्रुतं तत्त्न्नामैव यदुक्तं भुक्तं वा, तत्तदर्पितमेवेत्येवं विश्वतोमुखं यथा स्यात् तथा माम् उपासते।
- ↑ औषधं सर्वप्राणिभिर्यद् अद्यते तद् औषधशब्दवाच्यम्। -शंकराचार्य।
- ↑ बुद्धं शरणं गच्छामि एष मे शरणम्।
- ↑ कार्यकारणे वा सदसती।- शंकराचार्य।
- ↑ अतस्तेषां विश्वतोमुखं मम भजनं कुर्वताम्, सर्वरूपेणामनुग्रहं करोमीति भावः।- नीलकण्ठ
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