गीता रहस्य अथवा कर्मयोग शास्त्र -बाल गंगाधर तिलक
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नवां प्रकरण
जब इस प्रकार ब्रह्मात्मैक्य का अनुभव हो जावे, तब यह भेद-भाव नहीं रह सकता कि ज्ञाता अर्थात् द्रष्टा भिन्न वस्तु है और ज्ञेय अर्थात् देखने की वस्तु अलग है। किन्तु इस विषय में शंका हो सकती है कि मनुष्य जब तक जीवित है, तब तक उसकी नेत्र आदि इन्द्रियां यदि छूट नही जाती हैं, तो इन्द्रियाँ पृथक हुई और उनको गोचर होने वाले विषय पृथक हुए- यह भेद छूटेगा तो कैसे? और यदि यह भेद नहीं छूटता, तो ब्रह्मात्मैक्य का अनुभव कैसे होगा? अब यदि इन्द्रिय-दृष्टि से ही विचार करें तो यह शंका एकाएक अनुचित भी नहीं जान पड़ती। परन्तु हां, गम्भीर विचार करने लगें तो जान पड़ेगा कि इन्द्रियां बाह्य विषयों को देखने का काम खुद मुख्तारी से- अपनी ही मर्जी से- नहीं किया करती हैं। पहले बतला दिया है कि ‘‘चक्षु: पश्यति रूपाणि मनसा न तु चक्षुषा’’[1]- किसी भी वस्तु को देखने के लिये (और सुनने आदि के लिये भी) नेत्रों को (ऐसे ही कान प्रभृति को भी) मन की सहायता आवश्यक है, यदि मन शून्य हो, किसी और विचार में डूबा हो, तो आंखों के आगे धरी हुई वस्तु भी नहीं सूझती। व्यवहार में होने वाले इस अनुभव पर ध्यान देने से सहज ही अनुमान होता है कि नेत्र आदि इन्द्रियों के अनुसरण रहते हुए भी, मन को यदि उनमें से निकाल ले, तो इन्द्रियों के विषयों के द्वन्द्व बाह्य सृष्टि में वर्तमान होने पर भी अपने लिये न होने के समान रहेंगे। फिर परिणाम यह होगा कि मन केवल आत्मा में अर्थात् आत्म स्वरूपी ब्रह्म में ही रत रहेगा, इससे हमें ब्रह्यात्मैक्य का साक्षात्कार होने लगेगा। ध्यान से, समाधि से, एकान्त उपासना से अथवा अत्यन्त ब्रह्म-विचार करने से, अन्त में यह मानसिक स्थिति जिसको प्राप्त हो जाती है, फिर उसकी नजर के आगे दृश्य सृष्टि के द्वन्द्व या भेद नाचते भले रहा करें पर वह उनसे लापरवा है- उसे वे देख ही नहीं पड़तें और उसको अद्वैत ब्रह्म-स्वरूप का आप ही आप पूर्ण साक्षात्कार हो जाता है। पूर्ण ब्रह्माज्ञान से अन्त में परमावधि की जो यह स्थिति प्राप्त होती है, इसमें ज्ञाता, श्रेय और ज्ञान का तिहरा भेद अर्थात त्रिपुटी नहीं रहती, अथवा उपास्य और उपासक का द्वैतभाव भी नहीं बचने पाता। अतएव यह अवस्था और किसी दूसरे को बतलाई नहीं जा सकती, क्योंकि ज्यों ही ‘दूसरे’ शब्द का उच्चारण किया, त्यों ही यह अवस्था बिगड़ी और फिर प्रगट ही है कि मनुष्य अद्वैत से द्वैत में आ जाता है। और तो क्या, यह कहना भी मुश्किल है कि मुझे इस अवस्था का ज्ञान हो गया। क्योंकि मैं कहते ही, औरों से भिन्न होने की भावना मन में आ जाती है, और ब्रह्यात्मैक्य होने में यह भावना पूरी बाधक है। |
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टीका टिप्पणी और संदर्भ
- ↑ मभा.शां.311.17
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