गीता प्रबंध -अरविन्द पृ. 300

गीता-प्रबंध: भाग-2 खंड-1: कर्म, भक्ति और ज्ञान का समन्वयव 5.भवदीय सत्य और मार्ग विश्वप्रकृति में प्रकट भगवान के नाते वे प्रकृति के साथ तदाकार होकर कर्म करते हैं। वहाँ वे स्वयं प्रकृति हैं ऐसा कह सकते हैं, पर प्रकृति की सारी क्रियाओं के अंदर उन्हीं की वह आत्मशक्ति होती है जो पहले से देखती और पहले से संकल्प करती है, समझती और प्रवृत्त करती है, प्रकृति को विवश कर उससे कर्म कराती है और फिर फल का विधान करती है। सबकी एकमेव निष्क्रिय शांत आत्मा के नाते वे अकर्ता हैं, केवल प्रकृति ही कत्री है। इन सारे कर्मों को जीवों के स्वभाव के अनुसार करना वे प्रकृति पर छोड़ देते हैं, फिर भी वे प्रभु हैं, क्योंकि वे हमारे कार्यों को देखते और धारण करते हैं तथा अपनी मौन अनुमति से प्रकृति को कर्म करने में समर्थ बनाते हैं। वे अपनी अक्षरता से परमेश्वर की शक्ति को अपनी व्यापक अचल सत्ता में से प्रकृति तक पहुँचते हैं और अपने साक्षि-स्वरूप की सर्वत्र सम दृष्टि से उसके कार्यों को आश्रय देते हैं। विश्वातीत परम पुरुष परमेश्वर के नाते वे सबके आरंभ करने वाले हैं; सबके ऊपर हैं, सबको प्रकट होने के लिये विवश करते हैं, पर जो कुछ रचते हैं उसमें अपने-आपको खो नहीं देते और न अपनी प्रकति के कर्मों में आसक्त ही होते हैं। उन्हीं का सर्वोपरि सर्वसंचालक संकल्प प्राकृत कर्ममात्र के सब कारणों में मूल कारण है। व्यष्टि पुरुष में अज्ञान की अवस्था में वे वही अंतःस्थित निगूढ़ ईश्वर है जो हम सब लोगों को प्रकृति के यंत्र पर घुमाया करते हैं। इस यंत्र के साथ यंत्र के एक पुरजे के तौर पर हमारा अहंकार घूमा करता है, यह अहंकार प्रकृति के इस चक्र में बाधक और साधक दोनों ही एक साथ हुआ करता है। प्रत्येक जीव में रहने वाले ये भगवान समग्र भगवान् ही होते हैं, इसलिये हम अज्ञान की दशा को पार करके इस संबंध के ऊपर उठ सकते हैं। कारण हम अपने-आपको सर्वभूतस्थित एकमेव अद्वितीय आत्मा के साथ तद्रूप कर साक्षी और अकर्ता बन सकते हैं। अथवा हम अपने व्यष्टि-पुरुष को अपने अंतःस्थित परम पुरुष परमेश्वर के साथ मानव-आत्मा का जो संबंध है उस संबंध से युक्त कर सकते हैं और उसे उसकी प्रकृति के सब अंशों में उन परमेश्वर के कार्य का निमित्त ( निमित्त कारण और करण) तथा उसकी परा आत्मसत्ता और पुरुष-सत्ता में उसे उन आंतरिक विधान के परम, स्वतंत्र और अनासक्त प्रभुत्व का एक महान भागी बना सकते हैं। हमें इस बात को गीता में स्पष्टतया देखना होगा; एक ही सत्य के ये जो विभिन्न भाव संबंध-भेद और तज्जन्य प्रयोग-भेद से हुआ करते हैं, इनके लिये अपने विचार में अवकाश रखना होगा। अन्यथा हमें परस्पर-विरोध और विसंगति ही दीख पड़ेगी जहाँ कोई परस्पर-विरोध या विसंगति नहीं है अथवा अर्जुन की तरह हमें भी ये सब वचन एक पहैली-से मालूम होंगे और हमारी बुद्धि चकरा जायेगी।

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गीता प्रबंध -अरविन्द

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भाग-1
1.	गीता से हमारी आवश्यकता और मांग	1
2.	भगवद्गुरु	9
3.	मानव-शिष्य	17
4.	उपदेश का सारमर्म	26
5.	कुरुक्षेत्र	37
6.	मनुष्य और जीवन-संग्राम	44
7.	आर्य क्षत्रिय-धर्म	56
8.	सांख्य और योग	68
9.	सांख्य, योग और वेदांत	80-81
10.	बुद्धियोग	92
11.	कर्म और यज्ञ	102
12.	यज्ञ-रहस्य	110
13.	यज्ञ के अधीश्वर	119
14.	दिव्य कर्म का सिद्धांत	128
15.	अवतार की संभावना और हेतु	139
16.	भगवान की अवतरण-प्रणाली	152
17.	दिव्य जन्म और दिव्य कर्म	161
18.	दिव्य कर्मी	169
19.	समत्व	180
20.	समत्व और ज्ञान	192
21.	प्रकृति का नियतिवाद	203
22.	त्रैगुणातीत्य	215
23.	निर्वाण और संसार में कर्म	225
24.	कर्मयोग का सारतत्त्व	238
भाग-2
खंड-1
1.	दो प्रकृतियां	250
2.	भक्ति-ज्ञान-समन्वय	262
3.	परम ईश्वर	272
4.	राजगुह्य	284
5.	भवदीय सत्य और मार्ग	294
6.	कर्म, भक्ति और ज्ञान	305
7.	गीता का महावाक्य	320
8.	भगवान की संभूति–शक्ति	337
9.	विभूति का सिद्धांत	348
10.	विश्वरूप-दर्शन	360
11.	विश्वपुरुष–दर्शन	372
12.	मार्ग और भक्त	380
खंड-2
13.	क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ	391
14.	त्रैगुणातीत	403
15.	तीन पुरुष	417
16.	आध्यात्मिक कर्म की परिपूर्णता	433
17.	देव और असुर	449
18.	त्रिगुण, श्रद्धा और कर्म	463
19.	त्रिगुण,मन और कर्म	482
20.	स्वभाव और स्वधर्म	497
21.	परम रहस्य की ओर	518
22.	परम रहस्य	533
23.	गीता का सारमर्म	558
24.	गीता का संदेश	570
25.	अंतिम पृष्ठ	597