आत्म तत्त्व अत्यन्त दुर्बोध होने के कारण उसे समझाने के लिये भगवान् ने उपर्युक्त श्लोकों द्वारा भिन्न-भिन्न प्रकार से उसके स्वरूप का वर्णन किया। अब अगले श्लोक में उस आत्म तत्त्व दर्शन, वर्णन और श्रवण की अलौकिकता और दुर्लभता का निरूपण करते हैं-
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत । अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥28॥
हे अर्जुन[1]! सम्पूर्ण प्राणी जन्म से पहले अप्रकट थे और मरने के बाद भी अप्रकट हो जाने वाले हैं, केवल बीच में प्रकट हैं, फिर ऐसी स्थिति में क्या शोक करना हैं? ॥28॥
Arjuna, before birth beings are not manifest to our human senses, at death they return to the unmanifest again. They are manifest only in the interin between birth and death. What occasion, then for lamentation ?(28)
भारत = हे अर्जुन ; भूतानि = संपूर्ण प्राणी ; अव्यक्तादीनि = जन्मसे पहिले बिना शरीरवाले (और) ; अव्यक्तनिधनानिएव = मरनेके बाद भी बिना शरीरवाले ही हैं (केवल); व्यक्तमध्यानि = बीचमें ही शरीरवाले (प्रतीत होते) हैं (फिर) ; तत्र = उस विषयमें ; का = क्या ; परिदेवना = चिन्ता है
↑महाभारत के मुख्य पात्र है। वे पाण्डु एवं कुन्ती के तीसरे पुत्र थे। सर्वश्रेष्ठ धनुर्धर के रूप में वे प्रसिद्ध थे। द्रोणाचार्य के सबसे प्रिय शिष्य भी वही थे। द्रौपदी को स्वयंवर में भी उन्होंने ही जीता था।
