गीता प्रबंध -अरविन्द पृ. 307

गीता-प्रबंध: भाग-2 खंड-1: कर्म, भक्ति और ज्ञान का समन्वयव 6.कर्म, भक्ति और ज्ञान जितने भी पदार्थ हैं उनके बाह्य रूपों को वह ऐसे देखता है मानों वे आवरण हों इसके साथ ही वह उनके भीतरी अभिप्राय को देखता है, देखता है कि वे सब पदार्थ उसी एक अचिंत्य सत्तत्त्व के स्वतः प्रकट होने के साधन और लक्षण हैं, इस तरह बाह्य रूप और आंतर अभिप्राय, दोनों को ही एक साथ देखता हुआ वह सर्वत्र उसी एकत्व, उसी ब्रह्म, पुरुष, आत्मा, वासुदेव, उसी वस्तुतत्त्व को ढूंढ़ता है जो ये सब प्राणी और पदार्थ बना है। इसलिये भी उसका सारा आंतरिक जीवन उस अनंत के साथ समस्वर और सुसंगत हो जाता है जो अब, यह जो कुछ जीवन-रूप से है या इसके अंदर और चारों ओर है, इस सबके रूप में स्वतः प्रादुर्भूत है और इस तरह उसका समस्त बाह्म जीवन अखिल ब्रह्मांड के जीवनोद्देश्य का एक समुचित साधक यंत्र बन जाता है। अपनी आत्मा के द्वारा वह उस परब्रह्म की ओर ताकता है जो परब्रह्म ही यहां, वहां, सर्वत्र एकमेवाद्वितीय सत् है। अपने अतं:स्थत ईश्वर के द्वारा वह उन परम पुरुष की ओर देखता है जो अपने परम रूप में सब वासस्थनों के परे हैं। विश्व में व्यक्त हुए प्रभु के द्वारा वह उन परम की ओर देखता है जो अपने सब व्यक्त भावों के परे रहकर उनका नियमन करते हैं। इस प्रकार वह ज्ञान के असीम उद्घाटन और ऊर्ध्वदर्शन और अभीप्सा के द्वारा आरोहण कर उस वस्तु को प्राप्त होता जिसकी और उसने अपने-आपको अनन्य और सर्वभाव से फेर लिया है। जीव का भगवान् की ओर सर्वभाव से यह फिरना ही मुख्यतया गीता के ज्ञान, कर्म और भक्ति के समन्वय का आधार है। इस प्रकार से भगवान को सर्वभावेन जानना यह जानना है कि वे ही एक भवगान् आत्मा में है, व्यक्तीभूत सारे चराचर जगत् में है और समस्त व्यक्त के परे हैं-और यह सब एकीभाव से और एक साथ हैं। परंतु उन्हें इस प्रकार जानना भी पर्याप्त नहीं होता जब तक कि उसके साथ हृदय और अंतःकरण भगवान् की ओर प्रगाढ़ता के साथ ऊपर न उठें, जब तक कि मनुष्य के अंदर वह ज्ञान एकमुखी और साथ ही सर्वग्राही प्रेम, भक्ति और अभीप्सा को प्रज्जवलित न कर दे। निश्चय ही वह ज्ञान जिसके संग अभीप्सा नहीं होती, जो उन्नयन से उद्दीप्त नहीं होता कोई सच्चा ज्ञान हीं है, क्योंकि ऐसा ज्ञान केवल बौद्धिक रूप से देखने की क्रिया और नीरस ज्ञान-प्रयास मात्र हो सकता है। भगवान की झांकी पा लेने के बाद तो भगवान की भक्ति और उन्हें ढूंढ़ने की सच्ची लगन प्राप्त हो ही जाती है-वह लगन हो जाती है जो केवल उन भगवान् को ही नहीं जो अपने कैवल्य रूप में हैं, बल्कि उन भगवान् को भी जो हम लोगों के अंदर हैं और उन भगवान् को भी जो यह सब जो कुछ उसके अदंर हैं, ढूंढ़ती फिरती है। बुद्धि से जानना केवल समझना है और आरंभ के लिये एक प्रभावशाली साधन हो सकता है और यदि उस ज्ञान में कोई दिली सच्चाई न हो तो नहीं भी हो सकता और न होगा ही।

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