गीता प्रबंध -अरविन्द पृ. 68

गीता-प्रबंध -श्री अरविन्द 8.सांख्य और योग तब फिर, गीता के ये सांख्य और योग क्या हैं? ये अवश्य ही वे दर्शन नहीं हैं जो हमें यथाक्रम ईश्वर की सांख्यकारिका और पतंजलि के योगसूत्रों के रूप में प्राप्त हैं, यह सांख्यकारिका का सांख्य नहीं है-सांख्य शब्द से जो साधरण धारणा होती है, कम-से- कम वह नहीं है; क्योंकि गीता कहीं एक क्षण के लिये भी जीवन के मूल सत्य-रूप से बहु पुरुषों का होना स्वीकार नहीं करती, बल्कि सांख्य-परंपरा जिसका जोरदार शब्दों से इंकार करती है उसी “एक” को गीता दृढ़ता के साथ आत्मा और पुरुष फिर उसी “एक” को परमेश्वर, ईश्वर या पुरुषोत्तम तथा जगत् का आदिकारण घोषित करती है। सांख्य-परंपरा, आधुनिक परिभाषा में कहना हो तो, अनीश्वरवादी है; पर गीता के सांख्य में जगत्-कारण-रूप से ईश्वरवाद, बहुद्वेववाद और अद्वैतवाद, इन सभी सिद्धांतों को स्वीकार और सूक्ष्म समन्वय है। न गीता का योग पतंजलि का योगदर्शन ही है। पतंजलि का योगदर्शन राजयोग की केवल एक आत्मनिष्ठ प्रणाली है, एक आंतरिक अनुशासन है, एक नपी-तुली पद्धति है, एक बंधा हुआ कठोर साधन सूत्र है, जिसमें उत्तरोत्तर चढ़ता हुआ एक कठोर शास्त्रीय साधन क्रम है, जिसके द्वारा मन को निस्तब्ध करके समाधि में पहुँचाया जाता है जिससे हमारे आत्म-अतिक्रमण के ऐहिक और परलौकिक, दोनों फल प्राप्त हों; ऐहिक, जीवन के ज्ञान और बल के अति विस्तार द्वारा और पारलौकिक, भगवान् के साथ एकता द्वारा। परंतु गीता का योग एक उदार,लचीली और बहुमुखी पद्धति है, जिसमें अनेक प्रकार के तत्त्वों का समावेश है, और ये स्तम्भ तत्त्व एक प्रकर के स्वाभाविक और सजीव साम्यकरण द्वारा गीता में समन्वित किये गये है; राजयोग तो इन तत्त्वों मे से केवल एक तत्त्व है और वह भी केई अत्यंत महत्त्वपूर्ण नहीं। गीता के योग में कोई नियमबद्ध और शास्त्रीय श्रेणीविभाग का विधान नहीं है, यह योग तो स्वाभाविक आत्म-विकस की प्रक्रिया है। गीता चाहती है कि अंदर की संतुलित अवस्था द्वारा और कर्म के कुछ सिद्धातों के अवलंबन द्वारा जीव का पुनरुद्धार करे, निम्न प्रकृति से दिव्य प्रकृति मे कोई परिवर्तन, आरोहण या नवजन्म लाये। इसी तरह इसका समाधि का विचार भी साधारणतया जो समाधि समझी जाती है उससे सर्वथा भिन्न है। पतंजलि योग में कर्म को एक प्रारंभिक महत्ता देते हैं जिसकी आवश्यकता केवल नैतिक शुद्धि और धार्मिक एकाग्रता के लिये है, पर गीता कर्म को योग का विशेष लक्षण तक मानती है पतंजलि कर्म को प्रारंभिक साधनमात्र मानते हैं और गीता में कर्म चिरंतन आधरभूत है। राजयोग में सिद्धि के मिलते ही कर्म को हटा देना पड़ता है या यह कहिये कि योग साधन के लिये उसकी आवश्यकता नहीं रहती और गीता में कर्म सवोच्च अवस्था मे पहुँचने का जहाँ साधन है वहाँ आत्मा के पूर्ण मोक्ष लाभ कर चुकने के बाद भी बना रहता है।

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गीता प्रबंध -अरविन्द

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भाग-1
1.	गीता से हमारी आवश्यकता और मांग	1
2.	भगवद्गुरु	9
3.	मानव-शिष्य	17
4.	उपदेश का सारमर्म	26
5.	कुरुक्षेत्र	37
6.	मनुष्य और जीवन-संग्राम	44
7.	आर्य क्षत्रिय-धर्म	56
8.	सांख्य और योग	68
9.	सांख्य, योग और वेदांत	80-81
10.	बुद्धियोग	92
11.	कर्म और यज्ञ	102
12.	यज्ञ-रहस्य	110
13.	यज्ञ के अधीश्वर	119
14.	दिव्य कर्म का सिद्धांत	128
15.	अवतार की संभावना और हेतु	139
16.	भगवान की अवतरण-प्रणाली	152
17.	दिव्य जन्म और दिव्य कर्म	161
18.	दिव्य कर्मी	169
19.	समत्व	180
20.	समत्व और ज्ञान	192
21.	प्रकृति का नियतिवाद	203
22.	त्रैगुणातीत्य	215
23.	निर्वाण और संसार में कर्म	225
24.	कर्मयोग का सारतत्त्व	238
भाग-2
खंड-1
1.	दो प्रकृतियां	250
2.	भक्ति-ज्ञान-समन्वय	262
3.	परम ईश्वर	272
4.	राजगुह्य	284
5.	भवदीय सत्य और मार्ग	294
6.	कर्म, भक्ति और ज्ञान	305
7.	गीता का महावाक्य	320
8.	भगवान की संभूति–शक्ति	337
9.	विभूति का सिद्धांत	348
10.	विश्वरूप-दर्शन	360
11.	विश्वपुरुष–दर्शन	372
12.	मार्ग और भक्त	380
खंड-2
13.	क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ	391
14.	त्रैगुणातीत	403
15.	तीन पुरुष	417
16.	आध्यात्मिक कर्म की परिपूर्णता	433
17.	देव और असुर	449
18.	त्रिगुण, श्रद्धा और कर्म	463
19.	त्रिगुण,मन और कर्म	482
20.	स्वभाव और स्वधर्म	497
21.	परम रहस्य की ओर	518
22.	परम रहस्य	533
23.	गीता का सारमर्म	558
24.	गीता का संदेश	570
25.	अंतिम पृष्ठ	597