गीता प्रबंध -अरविन्द पृ. 215

गीता-प्रबंध -श्री अरविन्द 22.त्रैगुणातीत्य तो, प्रकृति का नियंतृत्व यहांतक फैला हुआ है। सारांश यह कि जिस अहंकार से हमारे कर्म होते हैं वह अहंकार स्वयं ही प्रकृति के कर्म का एक कारण है और इसलिये प्रकृति के नियंत्रण से मुक्त नहीं हो सकता; अहंकार की इच्छा प्रकृति द्वारा निर्धारित इच्छा है, यह उस प्रकृति का एक अंग है जो अपने पूर्व कर्मों और परिवर्तनों के द्वारा हमारे अंदर गठित हुई और इस प्रकार गठित प्रकृति में जो इच्छा है वह हमारे वर्तमान कर्म का निर्धारण करती है। कुछ लोगों का कहना है कि हमारे कर्म का मूलारंभ तो सर्वथा हमारी स्वाधीन पसंद से होता, पीछे जो कुछ होता है वह भले ही उस कर्म के द्वारा निश्चित होता हो, हममें कर्मारंभ करने की जो शक्ति है तथा इस प्रकार किये गये कर्म का हमारे भविष्य पर जो असर होता है वही हमें अपने कर्मों के लिये जिम्मेदार ठहराता है। परंतु प्रकृति के कर्म का वह मूलारंभ कौंन सा है जिसका नियंता कोई पूर्व कर्म न हो, हमारी प्रकृति की वह कौंन-सी वर्तमान अवस्था है जो समस्त रूप में और व्योरेवार हमारी पूर्व प्रकृति के कर्म का परिणाम न हो? किसी स्वाधीन कर्मारंभ को हम इसलिये मान लेते हैं, क्योंकि हम प्रतिक्षण अपनी वर्तमान अवस्था से भविष्य की ओर देखकर अपना जीवन बिताते हैं। और सदा अपनी वर्तमान अवस्था से भूतकाल की ओर नहीं लौटते, इसलिये हमारे मन में वर्तमान और उसके परिणाम ही स्पष्ट रूप से प्रतीत होते हैं; पर इस बात की बहुत ही अस्पष्ट धारणा होती है कि हमारा वर्तमान पूरी तरह हमारे भूतकाल का ही परिणाम है। भूतकाल के बारे में हमें ऐसा लगता है कि वह तो मरकर खतम हो गया। हम ऐसे बोलते और कहते हैं मानो इस विशुद्ध और अछूते क्षण में हम अपने साथ जो चाहें करने के लिये स्वाधीन हैं और ऐसा करते हुए हम अपनी पसंद की आंतरिक स्वाधीनता का पूर्ण उपयोग करते हैं। परंतु इस तरह की कोई पूर्ण स्वतंत्रता नहीं है, हमारी पसंद के लिये ऐसी कोई स्वाधीनता नहीं है। हमारी इच्छा को सदा ही कतिपय संभावनाओं में से कुछ का चुनाव करना पड़ता है, क्योंकि प्रकृति के काम करने का यही तरीका है; यहाँ तक कि हमारी निश्चेष्टता, किसी प्रकार की इच्छा करने से इंकार करना भी एक चुनाव है, प्रकृति की हममें जो इच्छा-शक्ति है उसका वह एक कर्म ही है; परमाणु में भी एक इच्छा-शक्ति सदा काम करती है। अंतर केवल यही है कि कौंन कहांतक प्रकृति की इस इच्छा-शक्ति के साथ अपने-आपको जोड़ता है। जब हम अपने-आपको उसके साथ जोड़ लेते हैं तब यह सोचने लगते हैं कि यह इच्छा हमारी है और यह कहने लगते हैं कि यह एक स्वाधीनता इच्छा है, हम ही कर्ता हैं। यह चाहे भूल हो या न हो, भ्रम हो या न हो, अपनी इच्छा अपने कर्म की भावना सर्वथा निरर्थक या निरुपयोगी नहीं है, क्योंकि प्रकृति के अंदर जो कुछ है उसकी एक सार्थकता और उपयोगिता है।

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गीता प्रबंध -अरविन्द

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भाग-1
1.	गीता से हमारी आवश्यकता और मांग	1
2.	भगवद्गुरु	9
3.	मानव-शिष्य	17
4.	उपदेश का सारमर्म	26
5.	कुरुक्षेत्र	37
6.	मनुष्य और जीवन-संग्राम	44
7.	आर्य क्षत्रिय-धर्म	56
8.	सांख्य और योग	68
9.	सांख्य, योग और वेदांत	80-81
10.	बुद्धियोग	92
11.	कर्म और यज्ञ	102
12.	यज्ञ-रहस्य	110
13.	यज्ञ के अधीश्वर	119
14.	दिव्य कर्म का सिद्धांत	128
15.	अवतार की संभावना और हेतु	139
16.	भगवान की अवतरण-प्रणाली	152
17.	दिव्य जन्म और दिव्य कर्म	161
18.	दिव्य कर्मी	169
19.	समत्व	180
20.	समत्व और ज्ञान	192
21.	प्रकृति का नियतिवाद	203
22.	त्रैगुणातीत्य	215
23.	निर्वाण और संसार में कर्म	225
24.	कर्मयोग का सारतत्त्व	238
भाग-2
खंड-1
1.	दो प्रकृतियां	250
2.	भक्ति-ज्ञान-समन्वय	262
3.	परम ईश्वर	272
4.	राजगुह्य	284
5.	भवदीय सत्य और मार्ग	294
6.	कर्म, भक्ति और ज्ञान	305
7.	गीता का महावाक्य	320
8.	भगवान की संभूति–शक्ति	337
9.	विभूति का सिद्धांत	348
10.	विश्वरूप-दर्शन	360
11.	विश्वपुरुष–दर्शन	372
12.	मार्ग और भक्त	380
खंड-2
13.	क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ	391
14.	त्रैगुणातीत	403
15.	तीन पुरुष	417
16.	आध्यात्मिक कर्म की परिपूर्णता	433
17.	देव और असुर	449
18.	त्रिगुण, श्रद्धा और कर्म	463
19.	त्रिगुण,मन और कर्म	482
20.	स्वभाव और स्वधर्म	497
21.	परम रहस्य की ओर	518
22.	परम रहस्य	533
23.	गीता का सारमर्म	558
24.	गीता का संदेश	570
25.	अंतिम पृष्ठ	597